道家儒家区别？ 道家与儒家区别？-利来w66

道家儒家区别？

道家和儒家都是春秋战国时期诸子百家学说的主要流派。道家的代表人物是老子和庄子，被称为老庄学说，其主要思想主张是清净无为，以道统法，代表作是老子的《道德经》。

儒家的代表人物是孔子和孟子，后世称为孔孟之道。其主要主张是仁者爱人，实行仁政。代表作是《论语》和《孟子》。

道家与儒家区别？

区别有；一、思想核心不同

儒家思想的核心，是以“仁”为中心，“仁”即“人”。是以强调人的自身修养以及与周围人之间的活动关系为基础展开自己的理论体系。

道家思想的核心，则是以“道”为中心，“道”就是道理的意思。是为了追寻一般事物的普遍规律。强调人作为万事万物的一员，应当适应自然事物发展的一般规律，讲究顺势而动，无为而治。

二、治国方式不同

儒家思想的治国方式是“仁政”、“王道”、“礼制”，追求的目标“大一统”。

道家治国方式就很简单了，几句话就可以概括，那就是“无为而治”。

三，创始人不同；儒家的创始人是孔子，道家的创始人是老子

儒家道家名家？

儒家：

代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》

儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。

儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。

在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。 　

道家：

代表人物：老子、庄子。作品：《道德经》、《庄子》

道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。 　　

墨家：

代表人物：墨子。作品：《墨子》

墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。

这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。

墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」。其纪律严明，相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）。

墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另一支则转化为秦汉社会的游侠。

法家：

代表人物：韩非、李斯。作品：《韩非子》

法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。

这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。

《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。

名家

代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》

名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物为惠施和公孙龙。 　　

阴阳家：

代表人物：邹衍

阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。

阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。

《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。

纵横家：

代表人物：苏秦、张仪。主要言论传于《战国策》

纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。

战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。

《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。

杂家

代表人物：吕不韦

　　杂家是战国末期的综合学派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不贯综」(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。

农家

农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。

小说家

小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：「小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。」

兵家

兵家是中国古代对战略家与军事家的通称，又特指先秦对战略与战争研究的派别。兵家的重要著作有《孙子兵法》、《吴子》、《孙膑兵法》、《司马法》、《六韬》、《三略》和《尉缭子》等。

兵家集大成者是孙武的《孙子兵法》。中国自古以来兵家一直是受到重视的。 兵书在中国的发展源远流长，兵书产生於西周，成熟於春秋。

如何从宏观上把握战争，是兵法的关键。战争是政治的继续，关系到一国或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以将它看成既是一部如何统治国家，制定国家战略的指引；又是一部如何领兵打仗，制定战争战略与策略的书本。

代表人物：

孙武

孙武齐国人，字长卿，春秋时兵法家。曾以《兵法》十三篇见吴王阖闾，经伍子胥的推荐，被任命为将，率吴军攻破楚国。

他认为「兵者，国之大事」，提出「知彼知己，百战不殆」，注重了解情况，全面地分析敌我、众寡、强弱、虚实、攻守、进退等矛盾双方，并通过对战争客观规律的认识和掌握以克敌制胜。他还提出「兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜，谓之神」，强调了战略战术上的「奇正相生」和灵活运用。

孙武著作有《孙子兵法》一书，为中国最杰出的兵书，并深受世界各地所重视。

孙膑

齐国阿鄄人，孙武的后代，大致与商鞅、孟轲同时，为战国时兵法家。他曾

与庞涓同学兵法，当庞涓作魏惠王将军时，忌其才能，把他骗到魏国，处以膑刑（即去膝盖骨），故称孙膑。后经齐国使者秘密载回，被齐威王任命为军师，协助齐将田忌，设计大败魏军於桂陵、马陵。

他继承和发展了孙武的军事理论，把「道」看作战争客观规律，提出了以寡胜众、以弱胜强的战法，主张以进攻为主的战略，根据不同地形，创造有利的进攻形势，重视对城邑的进攻和对阵法的运用。著有《孙膑兵法》一书。

医家

中国医学理论的形成，是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶，共经历了七百多年。公元前五世纪下半叶，中国开始进入封建社会。从奴隶社会向封建社会过渡，到封建制度确立，在中国历史上是一个大动荡的时期。社会制度的变革，促进了经济的发展，意识型态、科学文化领域出现了新的形势，其中包括医学的发展。医家泛指所有从医的人。

代表人物：

扁鹊

扁鹊齐国卢邑人，也有记载为渤海郡州人，或勃海郡郑人。「扁鹊」并非真名实姓。人们把他和黄帝时的扁鹊相比，并且称呼他「扁鹊先生」。连史书也以扁鹊称呼他。扁鹊原姓秦氏，名越人。生於公元前407年至公元前310年，大约和孔子同时。由於扁鹊是卢人，所以人们又称他为「卢医」。扁鹊是中国历史上一位著名医学家，也是历史上第一个有正式传记的医学家。

扁鹊能够采取实事求是的态度研究医学，并能吸取民间的医疗经验，在医学上取得了很大成就，在人民群众中享有很高的声望。扁鹊长期在民间行医、走遍齐、赵、卫、郑、秦诸国。

公元前310年，忌妒他贤能的秦太医令李谧派人在崤山设伏，刺杀扁鹊，终年九十七岁。

道家、儒家的区别？

道教与儒教的区别

1、理想人格的不同

儒家的理想人格，应具有完善的道德人格，以救世安民为己任，富于理想，谆谆教人，死而后已。也就是说，儒家的出类拔萃者，应为志士仁人。

道家

的理想人格，则应具有高度的悟性和思维能力，以宁静淡泊为操守，冷淡世情，向往自得，其于外物，顺乎自然而已。如此看来，道家的典型人物，应为清修隐者

。

2、人性论的不同

儒家的人性论，看到人的社会属性，看到了精神文明教育的重要性。

道家的人性论，则看到人的生理与心理属性，觉察到虚伪而繁烦的宗法伦理，对人性的桎梏和对个性的摧残。

3、人生观的不同

儒家的人生观，是入世的，讲究“先天下之忧而忧”，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，其人生态度是积极进取的。对社会现实有强烈的关切和历史使命感，以天下为己任。

道家的人生观，则是出世，是“采菊东篱下，悠然见南山”，以超越世俗人际关系网的牵绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，又不关心社会事业的奋斗成功。

只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就一个和谐宁静的社会，其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命之情为最高目标。

4、思想核心不同

儒家思想

的核心是“重仁尚礼”，强调仁者爱人，必须克己复礼，以对人的尊重和具备同情心作为“仁”之核心标准，而以对自己的克制和约束和提高道德水平，作为其达到标准之必须手段。

道家则以“道”为世界本源，讲求清静无为，天人合一，其思想核心为道法自然

，观点带有朴素唯物主义和朴素辩证法色彩。

西汉道家儒家区别？

西汉时代，黄老道家和儒家，也都有自己的关于国家文明的理论模型。当时，不管是黄老道家还是儒家，他们两家学派都吸收了中国历史上两个理论文化元素，一是以家庭父子的模式去参照国家，二是重视法家的君臣主次伦理。但是，儒道两家，由于存在着天人宇宙观和对待“礼”的理论理解差异，所以，他们两家学派在如何看待国家社会中的君臣和官民关系上，必然存在重大差异。

众所周知，儒家好周礼，以周礼去框套一切。但是，相比之下，道家则反“礼”的，比如，老子就说：“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”那么，什是“礼”呢？“礼”其实就是西周时代一些人所倡导的国家文明文化中的不可更改的尊卑贵贱社会伦理关系和制度。所以，西汉时的道家和儒家的不同国家文明模型，主要就体现在不同的“礼”观上。

道家儒家佛家合称？

儒释道

称为：中国传统文化中的三大基本元素……

原因：

1. 儒家、道家、佛家，由于历史的发展与文化的融合，现在有很多论点已经很难分得清楚

那些确定属于佛教范畴、哪些属于儒家学说、哪些属于道家理论。

2. 佛学与佛教、道学与道教、儒学与儒教（或应不应该称为儒教）现在都有很多理不清的

东西在里面。

3. 现在传统的中国文化或中华文化，离不开这三个基本元素。

儒家跟道家哪个早？

儒家是继承模式，论年代，是儒家理论先出现。但是道家的创建人三清观的主人出生比儒家早，这要说到道家的来去天庭的说法。儒家的人，不上天的。

周易属于儒家还是道家？

周易出现的历史更长，严格来说不属于儒家或者道家。但是，孔子作为儒家的代表人物对易经“晚年喜易，韦编三绝”，更为易经添加了“十翼”，使易经的内容更为丰富和生动。现在流行的易经著作，都是易经的“本经”与“十翼”编纂在一起的版本。

儒家道家排比名言？

吾日三省吾身，则智明而行无过矣。师者，所以传道授业解惑也。

易经是道家还是儒家？

根本就是一个伪命题，因为易经既是道家，又是儒家；易经既不是道家，又不是儒家。易经是道家和儒家之祖，易经是道家和儒家之源，不能简单地把易经人为的划分为到底是道家，还是儒家。

因为道家、儒家都跟易经有关联，道家、儒家皆不离于易经，道家、儒家皆源于易经，易经是儒家、道家之源。

首先，易经既是道家，又是儒家。因为易经中既有道家的思想，又有儒家的思想。

以易经中的《损卦》为例，《损卦》的《象辞》：山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。既是道家修道、行道的思想，又是儒家修道、行道的思想。

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为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为矣。是道家修道、行道的思想。易经《损卦》象辞中的“君子以惩忿窒欲”，克制自己的人心、私欲，不断的减损自己的人心、私欲以修道、求道、证道，正是道家修道、行道的一个“损”字。

易经《损卦》象辞中的“君子以惩忿窒欲”，克制自己的人心、私欲，不断的减损自己的人心、私欲以修道、求道、证道，同样也是儒家修道、行道的思想。

儒家大道的核心为“仁”。克己复礼为仁。克制自己心里的人欲、私欲，复归于礼，复归于理，能为仁道，能成仁道。

易经《损卦》象辞中的“君子以惩忿窒欲”，正为克己，君子以惩忿窒欲，克制自己心里的人欲、私欲，复归于礼，复归于理，能修儒家的仁道，能行儒家的仁道，能成儒家之大道。

其次，易经既不是道家，又不是儒家。不仅因为易经的成书，远早于道家、儒家，更因为道家、儒家皆以易经为源。

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儒家以易经为源的痕迹，体现在儒家开山之主，孔老夫子，为《易经》《乾.坤》两卦专门作传。《乾.文言传》、《坤.文言传》列为《易经》十翼之一。

儒家以易经为源的痕迹，体现在儒家开山之主，孔老夫子对易经的推崇。孔老夫子读易，韦编三绝。孔老夫子自己的原话是：五十以读易，可以无大过矣。

儒家以易经为源的痕迹，体现在《系辞传》中，有孔老夫子对易经爻辞的发挥解读，正是儒家思想以易经为源的最好体现。儒家以易经为源的痕迹，还体现在《象传》中的大象辞，多见儒家之辞。

承载儒家思想的经典《中庸》一文，对一个“诚”字，大写特写，推崇备至。读一读《易经》《中孚卦》，即可知《中庸》之诚，源于《易经》《中孚》。

道家思想，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。功成名遂，身退，天之道。和《易经》《谦卦》有关。

道家思想，道生之，德畜之，物形之，势成之。和《易经》《大畜卦》有莫大的关联，老子借易经《无妄》以为道，老子借易经《无妄》之动以为德，换汤不换药，道家的老子，只是换了个名词而已。

易经是道家还是儒家？根本就是一个伪命题，因为易经既是道家，又是儒家；易经既不是道家，又不是儒家。易经不仅是道家和儒家的祖宗，更是诸子百家的祖宗。道家和儒家、诸子百家皆源于易经，易经是中华民族的群经之道，大道之源，不能简单地把易经人为的划分为道家、儒家。感谢阅读！！！